المفقود بين الفقه الاسلامي والقانون المعاصر

Abstract

تطرق فقهاء الشريعة الإسلامية القدامى لموضوع المفقود، فبالرغم من عدم وجود نصوص من الكتاب والسنة تنظمه إلا أنهم أحاطوا به من كلّ جانب بناء على اجتهاداتهم آنذاك بما يتناسب والظروف المحيطة بهم وبالاعتماد على وسائل البحث والتحري المتاحة في ذلك الوقت، حيث أن التشريعات العربية أسّست الأحكام القانونية الخاصة بالمفقود بناء على اجتهادات بعض فقهاء المذاهب دون أن تعمّد إلى تعديلها بما يتلاءم مع التطور الحاصل في وسائل البحث والتحري، فمن خلال معالجتي لهذا الموضوع بدءا بالتمهيد له بالتعرض لتعريف المفقود وكذا الغائب، وجدت أن التشريعات العربية تطابقت مع تعريف فقهاء الشريعة الإسلامية للمفقود وإن كان أدق هذه التعاريف هو تعريف الحنفية وهو ما أخذ به المشرع الجزائري، إلا أن معظم التشريعات العربية لم تتطرق لتعريف الغائب رغم أنه أمر بالغ الأهمية لتفريقه عن المفقود، وفي هذا الباب فإن المشرعين الجزائري والسوري جانبا الصواب عندما ألحقا الغائب الذي منعته ظروف قاهرة من الرجوع إلى محل إقامته بالغائب، بعدها عالجت الموضوع في بابين، فضلت أن أخصص الباب الأول للأحكام الخاصة بشخص المفقود، أما الباب الثاني فخصصته للأحكام الخاصة بمال و زوجة المفقود. عالجت في الفصل الأول من الباب الأول الحكم بالفقد وأثره على بعض الحقوق الشخصية، فبينت مدى لزومية صدور حكم يقضي بالفقدان لاعتبار الشخص مفقودا، ثم بينت أثر الحكم بالفقدان على انتقال بعض الحقوق الأسرية، موضحا انتقال حق الولاية في التزويج بسبب فقد الوليّ الأقرب، وكذا انتقال حق الحضانة بسبب فقد من له هذا الحق، مبرزا اشكالية عدم وجود حاضن أو من تتوفر فيه شروط الحضانة، كما عالجت أثر الحكم بالفقد على الوظيفة سواء كانت مدنية أو عسكرية مبرزا سكوت القوانين الأساسية للوظيفة العامة على النص على هذه المسالة خلافا للقوانين المنظمة للوظيفة العسكرية، ثم تطرقت للمدة التي يحكم بعدها بموت المفقود، حيث بينت أثر تطور وسائل البحث والتحري على مراجعة هذه المدة، وكذا أثر الظروف الاستثنائية على تقليصها مقارنا بين الجزائر ومصر كعينتين، لأصل في الأخير إلى ضرورة فتح باب الاجتهاد فيها ومراجعتها بم يجعلها تتلاءم مع كلّ الظروف الاستثنائية وهو ما توصل إليه اجتهاد المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي. الباب الثاني خصصته للأحكام المتعلقة بزوجة ومال المفقود مقارنا بين الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية العربية، حيث أن لكلّ فترة أحكامها فمنها ما يخص فترة الفقد، ثم الحكم بالتمويت وكذا رجوع المفقود حيّا بعد الحكم بموته، فمن حيث الأحكام المتعلقة بزوجة المفقود فهي تخص أولا: الحق في النفقة والحق في التطليق وهنا تم إثارة مسألة مهمة هي ضمان الحاكم نفقه المرأة الصابرة على البقاء على الزوجية ولم تجد نفقة، وثانيا: ما يتعلق بالعدة بعد الحكم بموت الزوج المفقود، وفي الأخير تم توضيح مدى أحقية الزوج في زوجته إذا رجع حيّا بعد الحكم بموته لاسيما إذا وجدها قد تزوجت ودخل بها، وعلى غرار الأحكام التي تخص زوجة المفقود تم التطرق للأحكام التي تتعلق بمال المفقود، من حيث بقاء ماله تحت ملكه طيلة فقده وتعين من يحفظه، وكذا الاحتفاظ له بما ينوب له من مورثيه احتياطا باعتماد الطريقة المثلى لذلك، وكذا مصير أمواله -بما فيها ما كان محتفظا به للاحتياط- بعد الحكم بموته، وما تجدر الإشارة إليه هو التطرق لوصية المفقود على فرضيتين باعتباره موصيا أو موصى له وهي مسألة بالغة الأهمية تجاهلتها التشريعات العربية، وفي الأخير تمت معالجة أحقية المفقود في استرجاع ماله في حالة ظهوره حيّا بعد الحكم بموته. وعليه فإن التشريعات العربية في معظمها وضعت أحكاما للمفقود مستقاة من الشريعة الإسلامية لكنها لم تطّور في هذه الأحكام واكتفت بسن بعض القواعد في قوانين الأحوال الشخصية والسكوت عن بعض المسائل رغم أهميتها، ورغم قيام بعض التشريعات بتعديل الأحكام بما يستجيب للظروف الاستثنائية التي مرت بها إلاّ أنها لم تراجع هذا الموضوع بصفة شاملة وكاملة بسبب نقص الاجتهاد فيه، وهنا بات لزاما على الفقهاء المعاصرين التعرض لهذا الموضوع بالاجتهاد بما يتماشى وعصرنا هذا، ومن ثم ينبغي على المشرع العربي لاسيما الجزائري وضع تقنين خاص بأحكام المفقود بعد الإحاطة به من كلّ جانب.

Les anciens juristes de la charia islamique ont abordé la question de « disparus », malgré l'absence des textes du Coran et de la Sunna qui la réglemente, ils l'ont passée en revue et ce en fonction de leur jurisprudence de l'époque d'une manière proportionnée aux circonstances qui les entouraient et en s'appuyant sur les moyens de recherche et d'enquête disponibles à cette époque-là où la législation arabe a établi les dispositions juridiques concernant la personne disparue basée sur la jurisprudence de certains juristes des écoles de pensée sans délibérer d'une manière compatible avec l'évolution des moyens de recherche et d'enquête. A travers notre recherche, nous avons commencé par la définition du« disparu » et du« contumace », nous avons remarqué que la définition de la personne disparue évoqué par les législations arabes était conforme à la définition des juristes des droits islamiques, même si elle est plus exactement la définition des « Hanafias » qui a été abordée par le législateur algérien, mais la plupart des législations arabes ne traitaient pas la définition de l’absent, malgré l'importance du sujet pour faire la distinction entre les deux. Dans ce chapitre les législateurs algérien et syrien, sont d’accord lorsqu’ils ont désigné l’absent comme ayant été empêché par des circonstances impérieuses de rejoindre son lieu de résidence du contumace. Nous avons traité le sujet en deux chapitres, le premier est consacré aux dispositions de la personne disparue, tandis que le deuxième chapitre est consacré aux dispositions relatives au patrimoine et au mari du disparu. Dans la première section du premier chapitre, nous avons examiné le jugement sur la perte et ses effets sur certain droits personnels, et nous avons montré la nécessité d’énoncer un jugement de la perte de la personne disparue, puis nous avons indiqué l’effet du jugement sur la perte et la transmission de certains droits familiaux, et nous expliquons la succession du droit de testament à se marier en raison de la perte du tuteur le plus proche, ainsi que l’aliénation du droit à la garde, en raison de la perte de celui qui a ce droit, et nous soulignons la problématique de la carence de la garde ou ce qui remplit les conditions du gardiennage, et nous avons traité l’impact du verdict de la perte sur la profession civile ou militaire, et nous citons le mutisme des lois fondamentales de la fonction publique sur cette interrogation contraire aux lois qui régissent la fonction militaire, puis nous avons abordé la période après laquelle le disparu est jugé décédé, et nous avons exposé l’incidence du développement de méthodes de recherche et d’investigation sur la révision de cette période, ainsi que l’effet des circonstances exceptionnelles sur sa réduction, par rapport à l’Algérie et l’Egypte en tant que deux échantillons, afin de parvenir à la nécessité d’ouvrir la porte à la diligence en celle-là et de la réviser pour la rendre compatible avec les circonstances exceptionnelles ,ce qui a été réalisé par la jurisprudence du Conseil de Jurisprudence Islamique affiliée à la Ligue Mondiale Musulmane. Le deuxième chapitre a été consacré aux dispositions relatives au mari et aux biens des perdus, en comparant la loi islamique et les lois positives arabes, étant donné que chaque période a ses décisions, dont certaines se rapportent à la période de perte. Ensuite, après la décision de mort, ainsi que le retour de la personne disparue vivante après la décision dans son intégralité, en ce qui concerne les dispositions relatives à l'épouse des disparus, cela concerne d'abord: le droit à la pension alimentaire et le droit au divorce et là une question importante a été soulevée qui est la garantie du souverain la pension alimentaire de la patiente pour rester sur le mariage et ne pas trouver de pension alimentaire, et Deuxièmement: ce qui est lié à « l'idda » après la décision sur la mort du mari disparu, et à la fin, il est nécessaire de clarifier l'étendue du droit du mari à sa femme, s'il revient vivant après le jugement de sa mort, en particulier s'il constate qu'elle s'est mariée et qu’il l'a conclu, et semblable aux dispositions qui sont fermées avec le patrimoine du disparu, en termes d'argent restant sous sa propriété tout au long de sa perte, il a dû nommer quelqu'un pour le protéger, ainsi que pour garder ce qu'il a légué à ses héritiers afin de le protéger l'adoption de la méthode optimale pour cela, ainsi que le sort de son argent, y compris ce qui était réservé après la décision de sa mort, et ce qui mérite d'être noté c’est la discussion du commandement de la personne disparue sur deux hypothèses en tant que testament ou témoignage de lui et c'est une question très importante qui a été ignorée par la législation arabe, enfin, nous avons traité du droit du disparu dans la récupération de son argent s'il apparaît vivant après sa condamnation à mort. En conséquence, la plupart des législations arabes ont établi des dispositions pour la personne disparue dérivées de la charia arabe, mais elles n'ont pas été développées à partir de ces dispositions, et n'ont édicté que certaines règles dans les lois sur le statut personnel mais se sont tues sur certaines questions malgré leur importance, et malgré certaines législations modifiant les dispositions pour répondre aux circonstances exceptionnelles qui se sont produites .On n’a pas examiné cette question de manière générale et complète en raison de l'absence d'ijtihad. Ainsi, les juristes contemporains ont dû aborder cette question avec la diligence d'une manière cohérente avec notre époque, puis le législateur arabe, en particulier Algérien, a dû mettre un règlement spécial sur les dispositions des disparus après en avoir pris de façon exhaustive.